viernes, 29 de junio de 2012

El lenguaje en las nuevas guerras imperiales



El uso del lenguaje en las nuevas guerras del Imperio y en la ocupación de El Salvador y Centro América 

(1 de 2) 012-06-21

En sus nuevas guerras el Imperio se vale del lenguaje como un elemento clave para ciertas operaciones encubiertas. Por eso se afirma que la comunicación se encuentra en la primera línea de fuego de esta nueva guerra que el Imperio trata de imponer al mundo para poder sobrevivir. La  guerra es un conflicto entre dos o más grupos humanos,  con el propósito de controlar recursos naturales o humanos, y un grupo lograr  someter al otro.


(2 de 2) 012-06-28

Es un hecho que el modelo capitalista agotó todas las mentiras de que podía echar mano para justificar su existencia. Cada día es más evidente que se trata de un sistema despiadado que sólo busca conseguir beneficios para unos pocos, aunque esto signifique hambre, miseria, y muerte para el resto de la humanidad; y ponga en peligro los ecosistemas del planeta y la existencia misma de nuestra especie.

viernes, 22 de junio de 2012

Movimientos Sociales hacia el ALBA: Paraguay


Llamamos a movilizarnos en toda Nuestra América en defensa del pueblo paraguayo

Desde la Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA manifestamos nuestro más enérgico  rechazo al enjuiciamiento político contra el presidente paraguayo Fernando Lugo, lo cual representa un  acto de desestabilización del histórico proceso de transformación en el país, que puso fin a los 60 años de dictadura del Partido Colorado.

Sabemos que la masacre de Curuguaty, sucedida el pasado 18 de junio, donde fueron asesinados 11 campesinos, se planificó para darle el argumento político a la dictadura judicial y  parlamentaria, para que actuase e intentara revertir -como ha sido constante desde abril del 2008- el avance de los cambios populares y sociales en la hermana nación del Paraguay. El mismo Parlamento paraguayo, que ha obstaculizado diversos procesos de integración latinoamericana, ahora pretende reposicionar los privilegios de sectores de la oligarquía,  a partir de la alianza entre las empresas de comunicación y los partidos tradicionales y de derecha.

La situación que vive Paraguay en estas horas se entrelaza con recientes acontecimientos de remilitarización y violación de los derechos democráticos de los pueblos a lo largo del continente. Las campañas contra Bolivia; las operaciones contra la Revolución bolivariana y el fallido intento de derrocarla a la fuerza en 2002; el golpe contra Manuel Zelaya en Honduras en 2009, y la componenda contra la Revolución ciudadana en Ecuador en 2010, marcan en nuestros días la estrategia geoimperial para detener procesos de cambio político y social en Nuestra América.

La Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA, que ratifica su solidaridad con el movimiento campesino paraguayo, denuncia rotundamente las acciones desestabilizadoras.  Pedimos a los gobiernos y a los mecanismos de integración en la región que actúen mancomunadamente para preservar el legítimo y democrático proceso popular en Paraguay.

Rechazamos los actos represivos y de criminalización contra los movimientos y organizaciones sociales que luchan por sus derechos y contra las políticas imperiales y neoliberales.

¡Movilicémonos en defensa de la democracia y la soberanía de Paraguay  y de Nuestra América!  
22 de junio de 2012



lunes, 18 de junio de 2012

La presencia del Comando Sur del Pentágono en los países del continente


Especialista: “La presencia militar es un tema estratégico para EEUU”

WALTER GOOBAR / MIRADAS DEL SUR  – A la creciente presencia del Comando Sur del Pentágono en los países del continente se suma ahora la presencia en Uruguay de los Seals, la unidad de elite que tiene carta blanca para perpetrar operaciones como el asesinato de Osama bin Laden en Pakistán. Esto implica un salto cualitativo en el intervencionismo porque el Equipo 6 de los Seals opera fuera del protocolo militar, lo que les permite realizar operaciones al nivel más alto de la clasificación y, a menudo, fuera de los límites del derecho internacional.
En esta entrevista, el secretario de Asuntos Internacionales del Ministerio de Defensa de Argentina, Alfredo Forti, analiza la compleja relación militar con el vecino del Norte y revela como se abortó la instalación de una base del Comando Sur en el Chaco. En su condición de director del Centro de Estudios Estratégicos de Unasur, Forti le agrega una perspectiva continental al tema.


sábado, 9 de junio de 2012

El Revolucionario


El Revolucionario

Victor Regalado


El revolucionario es la persona que se entrega a la causa de la revolución, se organiza y participa en las tareas propias de la causa. Al revolucionario se le conoce por la nobleza de sus principios y su práctica diaria con la familia, con sus compañeros en el trabajo, con sus amigos, con los animales, con la naturaleza y con la sociedad. Ser revolucionario es tener una actitud frente a la vida en la que se practican los más altos valores que puede poseer un ser humano.

El revolucionario es un militante porque está convencido de que es junto a los demás compañeros, en un estrecho abrazo de hermandad, que se van forjando nuevos valores y construyendo una sociedad más justa. Claro, esto no se logra de la noche a la mañana, es un trabajo arduo de toda una vida. No hay que tener temor de decir que hay quienes se dicen revolucionarios, pero en ellos todos estos valores dignos de un ser nuevo están sólo en los libros y no los practican, se esmeran nada más en aparentar ser revolucionarios; la sociedad de consumo los ha ido doblegando y contaminando con valores que nada tienen que ver con los de la mujer y el hombre nuevos de que habla la revolución. Hacen parte de una organización revolucionaria por intereses personales.

Hay revolucionarios que son creyentes, tienen fe en que existe un ser supremo, cualquiera que sea su religión, y hay revolucionarios que son ateos. Para los primeros, si son cristianos, el mejor ejemplo es ese extraordinario personaje de que habla la biblia: Jesús. Sea ésta una leyenda o un hecho histórico -las leyendas son fuentes de la historia- Jesús llevó una vida ejemplar, entregado a servir a los otros, luchando contra la opresión del Imperio Romano, contra los ricos y los mercaderes. Su entrega a esa causa de justicia lo llevó a dar la vida por ella. Para los budistas está Siddartha Gautama, llamado El Buda, (el iluminado). Sidartha es un ser que llegó a un grado tal de perfección espiritual que logró desprenderse del deseo de poseer cosas materiales y vivió cada instante de su vida en armonía con todo lo que lo rodeaba. Hay que señalar que para el budismo primigenio, El  Buda no es un ser supremo o Dios, era simplemente un ser humano en  busca de la perfección como persona y en armonía con todo lo que lo rodeaba. Un ser humano nuevo. Por eso no hay, no puede haber contradicción entre un auténtico creyente revolucionario y un auténtico revolucionario ateo. Claro está, la diférencia estriba en el problema fundamental de la filosofía. Este problema podemos resumirlo así: Creer o no creer en un ser supremo. Podemos decirlo de esta manera : Dios creo al hombre y lo dotó de inteligencia. o así: Al evolucionar el ser humano buscó respuesta a sus grandes preguntas existenciales y para ello creo dioses, o un Dios que le diera respuesta.

Para los ateos, un magnífico ejemplo de revolucionario es Ernersto Guevara, El Che. Al leer « El diario del Che en Bolivia», « Los pasajes de la revolución cubana », o cualquier libro del Che, o ver y oír en YouTube algunos de sus discursos, nos damos cuenta de la dimensión humana de ese hombre, y la razón por la cual le valió la canción en la que se le nombra como San Ernesto de la Higuera. La Higuera es el lugar en donde fue asesinado bajo ordenes de la CIA. Vale la pena para un revolucionario leer y empaparse del pensamiento del Che, que rezuma sentimientos de bondad, de humanidad y de humildad. Muy lejos del individualismo de la sociedad del mundo capitalista.

Referente a esta situación de creyentes y ateos yendo por el sendero de la revolución es bueno leer una larga conversación entre el fraile dominico Frei Beto y Fidel Castro. Conversación resumida en el libro de Frei Betto, « Fidel y la religión ». Ahí el lector encontrará afirmaciones como estas: «Hay 10,000 veces más coincidencias entre el cristianismo y el comunismo que entre el cristianismo y el capitalismo» Fidel; y «las sociedades socialistas que crean mejores condiciones de vida para su gente están inconscientemente cumpliendo con lo que nosotros, hombres de fe, consideramos el proyecto histórico de Dios» Frei Betto. Ese creo, es el mejor ejemplo de un revolucionario ateo y de un revolucionario creyente.

La ontología, significa, la « teoría del ser », y esta nos lleva a la gnoseología. Ontología, teoría del ser; y gnoseología, teoría del saber. La filosofía marxista presenta este problema como idealismo y materialismo, dependiendo de la respuesta que le demos. Se es materialista si se dice que el ser prima o determina el pensar; si por el contrario se afirma que el pensar determina el ser, se es idealista. Para un creyente hay un ser superior que creo al ser humano y por eso, éste piensa y toma conocimiento de la realidad. Para un marxista el pensamiento es el producto fisiológico de la actividad eléctrica de las neuronas, propio de la materia altamente organizada.

Pero ¡ojo!, la derecha ha manipulado estas dos palabras y pintan al materialista como aquel tipo interesado que sólo piensa en cosas materiales, y al idealista como el soñador ingenuo que no sabe lo que quiere y no es realista. ¡Pero no!, no es así la cosa. Esa manipulación esconde una maldad: la de querer hacer creer que los revolucionarios son malos e interesados y los idealistas medio tontos, y ellos, la derecha, no. Total un revolucionario termina siendo un soñador interesado, o un idealista materialista. ¿Qué querrán decir? Pues nada, simplemente confundir, enredar a la gente.

En efecto, en el diccionario existen las acepciónes de esas dos palabras que dicen: materialismo, tendencia a dar importancia primordial a los intereses materiales. Idealismo, aptitud de la inteligencia para idealizar. Pero debemos tener presente que hablando de principios filosóficos, hay estas dos otras acepciones:
- Idealismo, Condición de los sistemas filosóficos que consideran la idea como principio del ser y del conocer.
- Materialismo, doctrina según la cual la única realidad es la materia. Y de ahí el materialismo dialéctico y materialismo histórico de la doctrina marxista.

Este problema fundamental de la filosofía, dos puntos de vista, o dos grandes corrientes filosóficas, es un tema que se resuelve por sí solo, con la muerte. Pero aquí está la maldad de confundir a la gente manipulando esas dos palabras: Dios sabe lo que hace, de los pobres es el reino de los cielos.  Ven ustedes la maldad: desmovilizar a la gente para que no reivindiquen sus derechos. Por eso sin duda Marx planteó que la religión es el opio de los pueblos, y vista así, sin ninguna duda lo es. Pero ahora hay luchadores sociales, creyentes, pastores, reverendos y reverendas, monjes y monjas, frailes, que levantan la bandera de la teología de la liberación, y que son  verdaderas personas revolucionarias, y entonces ya no se puede decir que la religión es el opio de los pueblos, sin establecer la diferencia.

Relato una anecdota que me hace reír y que ilustra muy bien la maldad y picardía de la derecha: Yo iba en un bus interdepartamental, casi llegábamos al destino, mucha gente ya se había bajado. Un tipo me saludó, yo estaba distraido viendo por la ventana, pero al verlo correspondí su saludo, lo conozco. Se sentó al lado y muy animado me dijo que iban a ganar las elecciones de alcalde. «El pueblo necesita un gobierno municipal revolucionario», me dijo. Y el alcalde actual, acaso no es revolucionario, le pregunté, sabiendo que era un alcalde del FMLN. Me respondió: « Mire, hay dos clases de revolucionarios: los que destruyen y los que queremos construir un nuevo país. Antes yo no sabía, ahora sí, me he dado cuenta que en ARENA somos revolucionarios, pero de los que construimos ». No hacía falta perder tiempo discutiendo, en la campaña del 2009 lo vi en un camión gritando hasta perder la voz con un megáfono, despotricando contra el FMLN y arengando a favor de ARENA. Sonreí, él se levantó, había venido para decir hola. En la siguiente parada bajo del autobús.

Llegar a construir un ser humanos con los valores de esos personajes que hemos mencionado, es el sueño de todo revolucionario. Preguntémonos: ¿Puede ser eso malo?, querer construir un ser humano en quien los valores de solidaridad, respeto a la mujer, al prójimo, a los niños, a los animales, hagan parte de su manera natural de ser. Trabajar cada día los valores personales para ir dejando a un lado los falsos valores y la moral promovida por la televisión y la publicidad,  que empujan al ser humano al individualismo y al consumo, y a pensar nada más en sí y para sí. El revolucionario debe tener presente que el sistema económico del capitalismo necesita del ser humano por dos razones fundamentales: La primera por su fuerza de trabajo, y la segunda por su poder adquisitivo. Para el revolucionario el ideal es construir una sociedad en donde los seres humanos puedan realizarse plenamente como personas, vivir en armonía y compartir con equidad lo que se obtiene de a naturaleza. Construir primero el socialismo y luego llegar al comunismo.

La revolución no cuenta con caudales de dinero, universidades, consultores que ganan fortunas para asesorar a la derecha; pero cuenta con el ingenio, el esfuerzo, el sacrificio, y la capacidad de hacer bien las cosas por amor a la causa revolucionaria. A la falta de medios el revolucionario antepone su capacidad de trabajo e ingenio, y para eso se mantiene en continua formación.

En este tiempo en que vivimos el militante necesita tener una formación en informática, en ciencias de la comunicación, en filosofía, en temas de actualidad social, científica, lingüística, literatura, ciencias políticas, economía, leer acerca de la teoría y práctica revolucionaria, conocer de primeros auxilios, saber manejar un coche, un monta cargas, saber cocinar, y etc, etc. Pensemos por ejemplo en lo que es capaz de hacer un pirata cibernético al servicio de la revolución, con un simple laptop, y ni siquiera con un servicio de Internet en casa; solo, sentado en un café o paseando por las calles de una zona industrial. He ahí el ingenio del revolucionario.

Un revolucionario es  sobre todo un formador social que conquista nuevas voluntades para la causa, que educa a los demás con su ejemplo y la palabra; y tiene el ingenio y formación para adecuar la teoría y práctica revolucionaria al tiempo en que vive.

En los « Diez consejos para los militantes de izquierda » de Frei Betto*, aparecen estas líneas, que bien pueden ser un esbozo de lo que es un revolucionario:
« La izquierda actúa por principios. La derecha, por intereses. Un militante de izquierda puede perder todo, la libertad, el empleo, la vida. Menos la moral. Al desmoralizarse, desmoraliza la causa que defiende y representa. Le presta un inestimable servicio a la derecha.

Hay arribistas disfrazados de militante de izquierda. Es el sujeto que se engancha apuntando, en primer lugar, a su ascenso al poder. En nombre de una causa colectiva, busca primero sus intereses personales.

El verdadero militante -como Jesús, Gandhi, Che Guevara- es un servidor, dispuesto a dar la propia vida para que otros tengan vida. No se siente humillado por no estar en el poder, u orgulloso al estar. Él no se confunde con la función que ocupa. »

*Fraile domínico, teólogo de la Teología de la liberación. En Agencia de Noticias Prensa Ecuménica


domingo, 6 de mayo de 2012

La ONU insta a EE. UU. a que devuelva las tierras robadas a los indígenas


Contrainjerencia - 5/05/12 

DakotaLa ONU insta al Gobierno de EE. UU. a que devuelva las tierras robadas a los indígenas norteamericanos como una de las medidas “más robustas” para mejorar la situación económica y social en las reservas de indios.
Un investigador especial de Naciones Unidas realizó una visita de 12 días a las poblaciones nativas de indígenas en Arizona, Alaska, Oregón, Washington, Dakota del Sur y Oklahoma, y sus conclusiones han sido negativas.
“En todos los lugares me ha sorprendido el sentimiento de pérdida, aislamiento e indignidad”, señala en un comunicado James Anaya, especialista de la ONU para los Derechos de los Pueblos Indígenas.
Anaya relaciona la pobreza de los pueblos indígenas con la pérdida de sus tierras a principios del siglo XX, a menudo siendo víctimas de una estafa. Por eso el especialista reitera la necesidad de que el Gobierno de EE. UU. promueva programas de devolución de terrenos a las tribus.
Por otro lado, los indígenas estadounidenses sufren discriminación social en el ámbito laboral y en el educativo. De este problema también son responsables los medios de comunicación de masas, que crean una imagen negativa de esta minoría étnica, según lamenta Anaya.
Cerca de un millón de personas viven en las 310 reservas de los indios y sus ingresos per cápita son de unos 7.000 dólares al año, seis veces menos que el promedio del país. La esperanza de vida es de 50 años y se registra uno de los más altos números de suicidios (también entre adolescentes) de todo EE. UU.
La conclusión a la que llega el enviado de la ONU es que existe una falta de reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en EE. UU.
El fin de la visita de Anaya se produce antes de que el lunes arranquen en la sede central de la ONU en Nueva York las sesiones del Foro Permanente para Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas.
AQUI FRAGMENTOS DE LA DECLARACION DEL RELATOR ESPECIAL
(…) En los últimos doce días, he escuchado testimonios que han puesto en evidencia el profundo dolor que los pueblos indígenas siguen teniendo debido a la historia de opresión que han vivido. Esta historia – que es ampliamente conocida pero a menudo olvidada – incluye el despojo de la inmensa mayoría de sus tierras y recursos, la remoción de niños de sus familias y comunidades, la ruptura de sus estructuras tradicionales, la pérdida de sus lenguas, el incumplimiento de tratados, y numerosos casos de brutalidad abierta, todo basado en conceptos de discriminación racial.
Resulta claro que esta historia no mancha solamente el pasado, sino que se traduce en una situación actual de desventaja para los pueblos indígenas del país. El trauma intergeneracional sufrido por las sociedades indígenas se siente profundamente y se manifiesta en los males sociales profundos que aquejan a los indígenas estadounidenses de una manera no experimentada por otros.
He escuchado un sinnúmero de relatos sobre los problemas actuales que enfrentan los pueblos indígenas como resultado de injusticias históricas, de problemas muy preocupantes de disparidades económicas, así como de salud, educación y de desarrollo. En todas mis consultas con los pueblos indígenas en los lugares que visité, se me recalcó que el sentimiento de pérdida, de enajenación y de indignidad, es un fenómeno generalizado en todo los territorios indígenas. Es evidente que aún no hay medidas adecuadas de reconciliación para superar las secuelas persistentes de la historia de opresión, y que falta mucho por hacer para sanar estas secuelas.
Yo creo que un paso importante para el proceso aún necesario de reconciliación es la declaración de apoyo del Gobierno de los Estados Unidos a la Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, y los Estados Unidos debería ser elogiado por unirse al resto de los países del mundo en su apoyo a este instrumento. La Declaración afirma los derechos humanos fundamentales en relación con las circunstancias históricas y contemporáneas particulares de los pueblos indígenas. Hace eco de los valores fundamentales, recogidos por la tradición constitucional estadounidense, de la autodeterminación, la igualdad, la toma de decisiones a nivel local y la propiedad segura, y el respeto a la identidad cultural. Los Estados Unidos también debe asegurar que las relaciones internacionales y las leyes que regulan las actividades empresariales que afectan a los pueblos indígenas de otros países sean consistentes con, y promuevan la aplicación de la Declaración.
También he escuchado acerca de las iniciativas tomadas por el Gobierno Federal en los últimos años para mejorar las condiciones de los pueblos indígenas, las cuales pueden considerarse como avances hacia la aplicación de algunas disposiciones de la Declaración. Éstas incluyen iniciativas para desarrollar políticas de consulta y espacios abiertos de diálogo con las tribus indígenas; para resolver las reclamaciones pendientes; para aumentar los fondos para los programas federales; y para mejorar la educación, el desarrollo económico, y mantener la ley y el orden en los territorios indígenas. Estas iniciativas se basan en algún tipo de reconocimiento importante ya existente, y en algunos casos de leyes, políticas y programas ejemplares que promueven los derechos de los pueblos indígenas en el país. Seguiré estudiando éstas y otras iniciativas, y en mi informé evaluaré detalladamente estos avances positivos.
Sin embargo, con base en la información que he recabado, es evidente que medidas más contundentes son necesarias para abordar los graves problemas que afectan a los pueblos indígenas de los Estados Unidos (incluyendo Alaska y Hawái), los cuales son problemas que tienen sus raíces en una historia oscura y compleja, cuyo legado no es fácil de superar. Medidas permanentes y concertadas son necesarias para desarrollar nuevas iniciativas y reformar las existentes, en consulta y en verdadera colaboración con los pueblos indígenas, conforme a la Declaración, con el objeto de fortalecer la autodeterminación y la capacidad de los pueblos indígenas en la toma de decisiones propias sobre sus asuntos en todos los niveles. La Declaración establece un nuevo fundamento para la comprensión del estatus y de los derechos de los pueblos indígenas, en la que las doctrinas jurídicas de la conquista y el descubrimiento deben ser desechadas como base para la toma de decisiones por parte de las autoridades judiciales y de otra índole.
He visto que muchas tribus en el país cuentan con instituciones de autogobierno y tribunales indígenas capaces, así como programas auto-administrados de desarrollo social y económico, los cuales han logrado éxitos importantes y, con un entendimiento y conocimiento de las realidades indígenas, que funcionan al mismo tiempo para promover y consolidar las culturas y los valores indígenas. Durante mi visita, he escuchado los llamados casi universales por parte de las naciones y tribus indígenas de todo el país para que el Gobierno respete la soberanía tribal, que la capacidad de los pueblos indígenas para controlar sus propios asuntos sea fortalecida, y que los numerosos obstáculos existentes para el ejercicio efectivo de la auto-determinación sean eliminados. Cabe señalar que la Ley de Violencia contra la Mujer (Violence Against Women Act), que se encuentra pendiente de reautorización ante el Congreso, contiene importantes disposiciones que reconocen la competencia de las tribus para procesar penalmente a los perpetradores de violencia contra las mujeres indígenas y hacerlos responsables por sus crímenes, lo cual es un buen paso para enfrentar este problema acuciante. Además, debe proporcionarse una financiación adecuada para garantizar el bienestar de los indígenas estadounidenses, de conformidad con las obligaciones históricas, especialmente en las áreas de salud, vivienda y educación.
No puedo terminar sin dar unos breves comentarios sobre los temas que he escuchado en relación con las tierras y los recursos de los pueblos indígenas en el país. La pérdida generalizada de las tierras de los pueblos indígenas y de sus recursos es un asunto bien documentado. Los efectos negativos de esta pérdida se han visto agravados por las actividades del pasado y aquellas en curso que disminuyen o amenazan a los territorios y recursos que aún mantienen y de los que dependen los pueblos indígenas. En todo Estados Unidos, las actividades extractivas del pasado realizadas sin controles y de manera irresponsable, tal como la extracción de uranio en el suroeste, han tenido como resultado la contaminación de fuentes de agua y de otros recursos de los pueblos indígenas, y han resultado en numerosos casos documentados de efectos negativos sobre la salud de los indígenas estadounidenses.
En Alaska y el noroeste del Pacífico particularmente, me enteré de cómo los pueblos indígenas siguen dependiendo de la caza y recolección de la fauna y de la pesca de los recursos marinos, y cómo el mantenimiento de estas actividades de subsistencia es esencial tanto para su integridad física como para su supervivencia cultural, especialmente en regiones aisladas. Sin embargo, los pueblos indígenas me informaron que enfrentan amenazas cada vez mayores a sus actividades de subsistencia debido a un aumento creciente de intereses que entran en conflicto con estas actividades, y en algunos casos, debido a la realización de actividades extractivas incompatibles sobre esas tierras y recursos. En Alaska, los pueblos indígenas denunciaron sobre un aparato regulador estatal demasiado complejo y restrictivo que impide el acceso a sus recursos de subsistencia.
También he escuchado muchos relatos sobre la importancia de los lugares considerados como sagrados por los pueblos indígenas, lugares como los Picos de San Francisco en Arizona y los Black Hills de Dakota del Sur, que contienen un profundo significado religioso y cultural para las tribus. Durante mi visita, los pueblos indígenas me informaron que tienen muy poco control sobre lo que sucede en estos lugares, y que las actividades llevadas a cabo en sus alrededores, a veces afrentan contra sus valores y creencias.
Es importante señalar, en este respecto, que la garantía de los derechos de los pueblos indígenas a sus tierras es de vital importancia para el desarrollo socioeconómico, la autodeterminación y la integridad cultural de los pueblos indígenas. Deben continuarse los esfuerzos para resolver, aclarar y reforzar la protección de las tierras, recursos y sitios sagrados indígenas.
Más allá de estas observaciones iniciales, estaré elaborando observaciones y recomendaciones más detalladas en mi informe al Consejo de Derechos Humanos. Como había mencionado anteriormente, mis observaciones y recomendaciones tendrán como objetivo identificar buenas prácticas y las reformas que sean necesarias en consonancia con la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Espero que este proceso contribuya a garantizar que los pueblos originarios de este país puedan continuar prosperando y manteniendo sus distintas formas de vida como lo han hecho durante generaciones a pesar de los desafíos significativos que enfrentan, preservando de esa manera esta parte fundamental de la historia de Estados Unidos y enriqueciendo la sociedad estadounidense para el beneficio de todos.”
http://unsr.jamesanaya.org/esp/visit-to-usa/declaracion-del-relator-especial-al-concluir-visita-a-los-estados-unidos

martes, 27 de marzo de 2012

En el Gran Norte de la América Profunda

Víctor Regalado

La llegada de la primavera es de gran importancia para los pueblos nórdicos, y muchos de ellos ligaron este acontecimiento de la naturaleza a su espiritualidad. He aquí, al llegar la primavera, un escenario fruto de la imaginación, pero probable en aquel amanecer de nuestro tiempo, cuando el ser humano caminaba por todos los rumbos del planeta para poblarlo.

Una mañana de primavera en el gran norte del continente, un pequeño grupo compuesto por hombres, mujeres, niños y personas mayores, avanzaba penosamente en la nieve rumbo al horizonte por donde sale el sol. El cielo era azul y limpio de nubes, las últimas corrientes de viento frío del norte las habían empujado hacia el sur.

Nota completa


sábado, 10 de marzo de 2012

El Salvador: Un par de consejos para ir a votar

Un par de consejos para ir a votar

Víctor Regalado

El Independiente

Jueves 8 de marzo de 2012

Siéntese cómodo en una silla, respire profundo, contenga el aire, cuente lentamente hasta seis, exhale lentamente, tómese el vaso de agua que sostenía en las manos mientras hizo el ejercicio de respiración. Si usted tiene nociones de yoga puede hacer el saludo al Sol. Cierre los ojos y trate de ver con su mente las siguientes escenas.


Usted es el padre o la madre de un niño que se encuentra herido, pero usted no puede socorrerlo porque está en el suelo amarrado y con la bota de un soldado en el pecho. Otro soldado, a la orden del jefe militar, asesina al niño o lo estrella contra una pared.


Nota completa:

http://alainet.org/active/53240&lang=es


http://www.elindependiente.com.sv/Un%20par%20de%20consejos%20para%20ir%20a%20votar.html


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